التقليل ، ولم أقرأ على شيخنا من طريق الشاطبية إلا بها ، وقرأ هو بذلك على شيخنا سلطان بن أحمد ، والوجه الخامس إنما هو من طريق الطيبة كما ذكره الشيخ سلطان في جواب الأسئلة ، ولا فرق في الأربعة أوجه بين أن يتقدم ما فيه التقليل على مد البدل كهذه الآية أو يتأخر كقوله : اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى * فيأتي على القصر في آدم الفتح في أبى ، وعلى التوسط التقليل ، وعلى الطويل الفتح والتقليل ، وقس على هذا نظائره واللّه أعلم . وقد نظمت الأوجه الأربعة فقلت : وإن نحو موسى جاء مع باب آمنوا * فوجها كموسى مع طويل به تحري ويأتي على التقليل فيه توسط * ومع فتحه قصر كذا قال من يدري 48 - إِسْرائِيلَ * لا تمد فيه الياء لورش كإيمان لطول الكلمة وكثرة دورها وثقلها بالعجمة . ولم يختلف في تفخيم رائه وكذا كل كلمة أعجمية والذي في القرآن من ذلك هذا وإبراهيم وعمران . 49 - نِعْمَتِيَ الَّتِي * مما اتفق السبعة على فتحه لسكون لام التعريف بعده كحسبي اللّه ، وهو إحدى عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا . « 1 » 50 - بِعَهْدِي أُوفِ : اتفقوا على إسكان الياء فيه وثلاث أوف لورش لا تخفى . 51 - فَارْهَبُونِ . . . * فَاتَّقُونِ * مما اتفق السبعة على حذف الياء منه اجتراء بكسر ما قبلها . 52 - كافِرٍ * لم يمله أحد ولا عبرة بمن انفرد بإمالته لدوري عليّ ، ويكفي عدم عدّنا له الممال إلا أن غرضنا زيادة الإيضاح . 53 - الرَّاكِعِينَ * تام وقيل كاف فاصلة إجماعا ومنتهى النصف على المشهور .

--> ( 1 ) قرأ جميع القراء بفتح الياء وصلا في نعمتي التي ، وبإسكانها وقفا .